伊朗並非阿拉伯裔的伊斯蘭國家，你知道嗎？

目前世界上唯一的伊斯蘭國家就是伊朗，伊朗位於中東地區，是三大伊斯蘭什業派國家之一。一般人會認為信伊斯蘭的民族大概都是「阿拉伯人」，因而誤以為伊朗人也是阿拉伯裔、講阿拉伯語的阿拉伯民族；其實這是我們缺乏世界觀所犯下的誤解。其實伊朗在1935年之前叫作波斯，他們的多數族群為波斯裔（佔51％左右），屬於印歐血統的族裔；目前的官方語言為波斯語，也屬印歐語系，與閃含語系的阿拉伯語沒有同源關係。


另外，世界上還有一些伊斯蘭國家也不是「阿拉伯裔」的，例如：土耳其的多數種族屬於突厥裔的血統，語言為阿爾泰語系；中亞地區的土庫曼、亞塞拜然、烏茲別克等國也都以突厥裔為主；東南亞地區的穆斯林分佈在印尼、馬來西亞、汶萊、菲律賓南部和泰國南部以及一些在新加坡，他們大多屬於馬來裔，以上皆非阿拉伯裔的穆斯林。

那麼，哪些國家算是阿拉伯裔的伊斯蘭國家呢？筆者從Wikipedia得到的資訊是，阿拉伯世界包括以下國家：

阿爾及利亞  巴林  吉布地  埃及  伊拉克  約旦  科威特  黎巴嫩  利比亞  茅利塔尼亞  摩洛哥

阿曼  巴勒斯坦  卡達  沙烏地阿拉伯  索馬利亞  蘇丹  敘利亞  突尼西亞  阿拉伯聯合大公國  西撒哈拉  葉門

如何認識及詮釋馬來西亞的伊斯蘭復興運動：新生代政治學者的反思

游雅雯

摘要

筆者透過自我反省學思歷程，以馬來西亞的伊斯蘭復興運動為案例，檢討當前西方主流政治學對於區域研究和伊斯蘭議題的研究盲點，並重新思考「先西方理論後在地經驗」及「從在地經驗反思西方理論」兩種途徑的適用性。筆者主張具西方中心觀點的理論以及政治學學科本位的研究方法，無法適當地幫助我們理解伊斯蘭復興運動。相較之下，「從在地經驗反思西方理論」的途徑則較為可行。筆者認為，在認識論面向，應該由研究個案的角度出發，蒐集當地資料、增加在地經驗，並且關注研究對象的多樣性及特殊性，讓不同的聲音被平等表述，才能盡可能地發掘出「本土知識」。在方法論上，為了提出較全面性的詮釋，筆者認為有必要進行跨學科的方法整合，蒐集多面向的證據。以研究馬來西亞伊斯蘭復興運動為例，研究者應該嘗試整合歷史學、政治學、文化研究等學科方法，透過歷史文獻整理、政治制度分析、論述分析、田野觀察法及深入訪談法的交互運用，才能提出較為深刻的學術觀點。

馬來西亞國旗解說

圖一 馬來亞國旗


馬來西亞自1950年5月19日開始使用該旗，當時還是「英屬馬來亞」(British Malaya)的「馬來亞聯邦」(Federation of Malaya)時期，共有十一個州，所以代表州數的星角與條紋數量都是十一。請見圖一。



圖二 馬來西亞國旗


後來馬來亞於1957年獨立，繼續沿用該旗作為國旗。1963年，馬來亞的領 土新增了新加坡、沙勞越、沙巴三州，總數增為十四州，星角與條紋也增為十四，並改名為「馬來西亞」(Malaysia)。1965年新加坡脫離馬來西亞獨 立，州數減為十三，但國旗上的星角與條紋沒有再更改，仍然維持十四到今天，並且將涵義修改為全國十三個州與聯邦政府的團結統一。請見圖二。


簡單而言，馬來西亞的國旗使用藍、白、紅三色，乃是受英國國旗的影響，因為英國國旗也是這個所組成。在國旗左上方藍色長方形象徵馬來亞各民族的統一與團 結。新月代表伊斯蘭教，象徵馬來西亞以信仰伊斯蘭教為主。十四個角的那顆星代表聯邦十三個州和聯邦領地，而紅白相間的橫條也有十四條，代表全國十三個州與 聯邦政府的團結統一。新月與十四角星皆使用黃色，因為黃色是馬來王室的專用顏色。

從馬華文學看馬來西亞華人認同的形塑與變遷： 離散理論的觀點

游雅雯

摘要

在英國殖民者與後來的馬來統治精英眼中，馬來西亞的華人等同於認同中國的中國人。本文從離散理論（diaspora theory）的角度挑戰這種單一、靜態的認同觀。本文主張，馬來西亞華人的認同隨著歷史的變遷，呈現出的是動態而雜匯的心理現象。換言之，本文將探討的 研究問題為：馬來西亞華人的認同如何與時變遷？首先，由於離散理論善於處理後殖民時期的跨界流動、多元混雜認同等議題，因此，本文將以離散理論作為分析華 人認同演變的視角。其次，本文將以馬華文學作為分析的文本，主張馬華文學（Mahua Literature）並不只是單純的文學作品，它還是當地華人社會發聲的平台，以及華人族群與馬來族群之間進行文化角力的場域。藉由探究馬華文學中有關 華人身份認同的歷史變遷，本文的目的在於幫助吾人了解馬來西亞華人社會如何在後殖民時期「重置」（relocate）自我的身份，建構己群認同，並展現其文化主體性及能動性（cultural subjectivity and agency）。

本研究分為四個部分：首先，前言將說明筆者的問題意識與研究目的。其次，在回顧相關文獻及理論反省之後，本文將採用Stanley J. Tambiah的「雙重疆域化」模式（dual territorialization），作為本研究的分析架構。第三，筆者將馬華文學中的華人認同分成三個歷史階段進行討論：「英國殖民階段至建國初期」、「國家文化政策時期」、以及「馬來西亞國族時期」。第四部份為結論。筆者主張，華人呈現出來的雙重認同觀乃是一種「文化抵抗」，其目的在於建構出 「雜匯認同」（hybrid identity），以對抗英國殖民論述及馬來政治精英所強調的「單一國家」認同。質言之，馬來西亞華裔離散社群的自我身份認同，並非僅限於「選擇現居國 認同/維持祖國認同」的「二擇一」（either-or）模式，而是呈現出雙重、甚至多重的「居間」（in-between）認同模式。

關鍵字：離散理論、馬華文學、雙重疆域化、雜匯認同。

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發表於「2010年台灣的東南亞區域研究年度研討會」，2010年4月30日至5月1日，台南：國立台南藝術大學。

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