Political Islam in Malaysia: Official Islamic Movement and Non-Malays’ Response

Ya-Wen Yu

Abstract

Malaysia is a multi-ethnic and multi-cultural country; the Malays and other indigenous people comprise about 61% of the population, The Chinese and The Indians constitute around 24% and 7% respectively, and other ethnic groups make up the rest.  According to Samuel Huntington, Malaysia is located at the fault lines among Islamic, Chinese, and Hindu civilizations; however, the clash of civilizations seldom happened in Malaysia.  Therefore, the author attempts to re-examine Huntington’s argument about the clash of civilization by means of the case study of Malaysia.  First, the article briefly reviews the history of Malaysia.  Secondly, it explores the causes, the historical development of the Islamic revival movements, and the effects the official Islamization movements in Malaysia.  Thirdly, it discusses the concern and response of non-Malays (Chinese and Indian) on the reassertion of Islam in the Malaysia.  Finally, the author analyzes the implication from the Malaysia case.


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Presented at the 82nd SPSA Annual Conference, Jan 5-8 2011, New Orleans, USA. 

伊朗並非阿拉伯裔的伊斯蘭國家，你知道嗎？

目前世界上唯一的伊斯蘭國家就是伊朗，伊朗位於中東地區，是三大伊斯蘭什業派國家之一。一般人會認為信伊斯蘭的民族大概都是「阿拉伯人」，因而誤以為伊朗人也是阿拉伯裔、講阿拉伯語的阿拉伯民族；其實這是我們缺乏世界觀所犯下的誤解。其實伊朗在1935年之前叫作波斯，他們的多數族群為波斯裔（佔51％左右），屬於印歐血統的族裔；目前的官方語言為波斯語，也屬印歐語系，與閃含語系的阿拉伯語沒有同源關係。


另外，世界上還有一些伊斯蘭國家也不是「阿拉伯裔」的，例如：土耳其的多數種族屬於突厥裔的血統，語言為阿爾泰語系；中亞地區的土庫曼、亞塞拜然、烏茲別克等國也都以突厥裔為主；東南亞地區的穆斯林分佈在印尼、馬來西亞、汶萊、菲律賓南部和泰國南部以及一些在新加坡，他們大多屬於馬來裔，以上皆非阿拉伯裔的穆斯林。

那麼，哪些國家算是阿拉伯裔的伊斯蘭國家呢？筆者從Wikipedia得到的資訊是，阿拉伯世界包括以下國家：

阿爾及利亞  巴林  吉布地  埃及  伊拉克  約旦  科威特  黎巴嫩  利比亞  茅利塔尼亞  摩洛哥

阿曼  巴勒斯坦  卡達  沙烏地阿拉伯  索馬利亞  蘇丹  敘利亞  突尼西亞  阿拉伯聯合大公國  西撒哈拉  葉門

如何認識及詮釋馬來西亞的伊斯蘭復興運動：新生代政治學者的反思

游雅雯

摘要

筆者透過自我反省學思歷程，以馬來西亞的伊斯蘭復興運動為案例，檢討當前西方主流政治學對於區域研究和伊斯蘭議題的研究盲點，並重新思考「先西方理論後在地經驗」及「從在地經驗反思西方理論」兩種途徑的適用性。筆者主張具西方中心觀點的理論以及政治學學科本位的研究方法，無法適當地幫助我們理解伊斯蘭復興運動。相較之下，「從在地經驗反思西方理論」的途徑則較為可行。筆者認為，在認識論面向，應該由研究個案的角度出發，蒐集當地資料、增加在地經驗，並且關注研究對象的多樣性及特殊性，讓不同的聲音被平等表述，才能盡可能地發掘出「本土知識」。在方法論上，為了提出較全面性的詮釋，筆者認為有必要進行跨學科的方法整合，蒐集多面向的證據。以研究馬來西亞伊斯蘭復興運動為例，研究者應該嘗試整合歷史學、政治學、文化研究等學科方法，透過歷史文獻整理、政治制度分析、論述分析、田野觀察法及深入訪談法的交互運用，才能提出較為深刻的學術觀點。

馬來西亞國旗解說

圖一 馬來亞國旗


馬來西亞自1950年5月19日開始使用該旗，當時還是「英屬馬來亞」(British Malaya)的「馬來亞聯邦」(Federation of Malaya)時期，共有十一個州，所以代表州數的星角與條紋數量都是十一。請見圖一。



圖二 馬來西亞國旗


後來馬來亞於1957年獨立，繼續沿用該旗作為國旗。1963年，馬來亞的領 土新增了新加坡、沙勞越、沙巴三州，總數增為十四州，星角與條紋也增為十四，並改名為「馬來西亞」(Malaysia)。1965年新加坡脫離馬來西亞獨 立，州數減為十三，但國旗上的星角與條紋沒有再更改，仍然維持十四到今天，並且將涵義修改為全國十三個州與聯邦政府的團結統一。請見圖二。


簡單而言，馬來西亞的國旗使用藍、白、紅三色，乃是受英國國旗的影響，因為英國國旗也是這個所組成。在國旗左上方藍色長方形象徵馬來亞各民族的統一與團 結。新月代表伊斯蘭教，象徵馬來西亞以信仰伊斯蘭教為主。十四個角的那顆星代表聯邦十三個州和聯邦領地，而紅白相間的橫條也有十四條，代表全國十三個州與 聯邦政府的團結統一。新月與十四角星皆使用黃色，因為黃色是馬來王室的專用顏色。

從馬華文學看馬來西亞華人認同的形塑與變遷： 離散理論的觀點

游雅雯

摘要

在英國殖民者與後來的馬來統治精英眼中，馬來西亞的華人等同於認同中國的中國人。本文從離散理論（diaspora theory）的角度挑戰這種單一、靜態的認同觀。本文主張，馬來西亞華人的認同隨著歷史的變遷，呈現出的是動態而雜匯的心理現象。換言之，本文將探討的 研究問題為：馬來西亞華人的認同如何與時變遷？首先，由於離散理論善於處理後殖民時期的跨界流動、多元混雜認同等議題，因此，本文將以離散理論作為分析華 人認同演變的視角。其次，本文將以馬華文學作為分析的文本，主張馬華文學（Mahua Literature）並不只是單純的文學作品，它還是當地華人社會發聲的平台，以及華人族群與馬來族群之間進行文化角力的場域。藉由探究馬華文學中有關 華人身份認同的歷史變遷，本文的目的在於幫助吾人了解馬來西亞華人社會如何在後殖民時期「重置」（relocate）自我的身份，建構己群認同，並展現其文化主體性及能動性（cultural subjectivity and agency）。

本研究分為四個部分：首先，前言將說明筆者的問題意識與研究目的。其次，在回顧相關文獻及理論反省之後，本文將採用Stanley J. Tambiah的「雙重疆域化」模式（dual territorialization），作為本研究的分析架構。第三，筆者將馬華文學中的華人認同分成三個歷史階段進行討論：「英國殖民階段至建國初期」、「國家文化政策時期」、以及「馬來西亞國族時期」。第四部份為結論。筆者主張，華人呈現出來的雙重認同觀乃是一種「文化抵抗」，其目的在於建構出 「雜匯認同」（hybrid identity），以對抗英國殖民論述及馬來政治精英所強調的「單一國家」認同。質言之，馬來西亞華裔離散社群的自我身份認同，並非僅限於「選擇現居國 認同/維持祖國認同」的「二擇一」（either-or）模式，而是呈現出雙重、甚至多重的「居間」（in-between）認同模式。

關鍵字：離散理論、馬華文學、雙重疆域化、雜匯認同。

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發表於「2010年台灣的東南亞區域研究年度研討會」，2010年4月30日至5月1日，台南：國立台南藝術大學。

開工

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